피의 저주
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1. 개요
'피의 저주'는 빌라도가 예수의 죽음에 대해 무죄를 선언하며 "그의 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다"라고 말한 구절을 의미한다. 이 구절은 마태복음 27장 24-25절에 등장하며, 예루살렘 멸망과 관련이 있다는 해석이 있다. 일부 학자들은 이 구절을 반유대주의적 시각으로 해석하기도 하며, 다른 학자들은 이 구절이 원래 의미와 다르게 해석되어 왔다고 주장한다. 가톨릭 교회는 예수의 죽음에 대한 죄가 인류 전체에 있다고 가르치며, 교황 베네딕토 16세는 예수의 피가 화해를 가져온다고 설명했다. 성공회와 개신교에서도 이 구절에 대한 다양한 해석이 존재한다.
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임마누엘은 '하나님이 우리와 함께 계시다'라는 뜻의 히브리어 이름으로, 구약성서 이사야서에 등장하며 이스라엘 민족에 대한 하나님의 보호를 상징하거나 특정 인물을 지칭하는 표현으로 사용되고, 기독교에서는 예수의 이름으로 해석되기도 하지만 유대교에서는 메시아 출현 예언으로 보지 않는 견해도 있다. - 신약성경 속 유대교 - 예수의 산헤드린 재판
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| 피의 저주 | |
|---|---|
| 성경 속 이야기 | |
| 관련 사건 | 최후의 만찬, 예수 그리스도의 체포, 예수 그리스도의 재판, 예수 그리스도의 십자가형, 예수 그리스도의 매장 |
| 등장인물 | 예수, 유다 이스카리옷, 베드로, 빌라도, 헤롯 안티파스, 요셉 아리마대 사람, 니고데모 |
| 관련 장소 | 예루살렘, 겟세마네, 골고타 |
2. 성경 본문
빌라도가 민란이 나려는 것을 보고 물을 가져다가 무리 앞에서 손을 씻으며 "이 사람의 피에 대하여 나는 무죄하니 너희가 당하라"고 말하자, 모든 백성이 "그의 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다"라고 대답했다는 내용이 마태복음 27장 24~25절에 기록되어 있다.[1]
2. 1. 마태복음 27장 24-25절
빌라도가 아무런 성과도 거두지 못하고, 오히려 민란이 일어날 조짐을 보이자 물을 가져다가 군중 앞에서 손을 씻으며 말하였다. "나는 이 사람의 피에 대해 무죄하니, 너희가 알아서 처리하시오." 그러자 모든 백성이 "그의 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다!" 하고 대답하였다.(Τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐφ’ ἡμᾶς καὶ ἐπὶ τὰ τέκνα ἡμῶν|토 아이마 아우투 에프 헤마스 카이 에피 타 테크나 헤몬el)[1]3. 해석
이 구절은 다른 복음서에는 나오지 않으며, 서기 70년 예루살렘 파괴와 관련이 있을 가능성이 제기된다.[2] 울리히 루츠는 이 구절을 마태오 복음서 저자가 만들어낸 "편집적 허구"라고 묘사한다.[3]
일부 학자들은 이 구절을 마태오 복음서의 반유대주의 논쟁의 일부로 보았고, 후대 기독교 반유대주의의 씨앗을 발견하기도 한다. 그레이엄 스탠턴은 "마태의 반유대주의 논쟁은 '어머니' 유대교의 거부와 적대감을 절실히 느끼는 기독교 소수의 자아 정의의 일부로 보아야 한다"고 주장했다.[4] 하워드 클라크 키는 "그[마태오]가 유대인에게 돌린 씁쓸한 말은 반유대주의 감정을 불러일으키는 데 끝없는 해를 끼쳤다"고 썼다.[5] 도널드 A. 헤그너는 "이 진술이 불행하게도 반유대주의를 조장하는 데 사용되어 왔다는 사실은 부인할 수 없다"고 말했다.[6]
3. 1. 신학적 해석
이 구절은 다른 복음서에는 대응 구절이 없으며, 서기 70년의 예루살렘 파괴와 관련이 있을 가능성이 높다.[2] 독일 개신교 신학자 울리히 루츠(1938년 출생)는 이 구절을 마태오 복음서의 저자가 지어낸 "편집적 허구"라고 묘사한다.[3]일부 학자들은 이 구절을 마태의 반유대주의 논쟁의 일부로 보고, 후대 기독교 반유대주의의 씨앗을 발견한다. 개혁주의 전통의 영국 신약학자였던 그레이엄 스탠턴은 "마태의 반유대주의 논쟁은 '어머니' 유대교의 거부와 적대감을 절실히 느끼는 기독교 소수의 자아 정의의 일부로 보아야 한다"고 보았다.[4] 하워드 클라크 키는 "그[마태오]가 유대인에게 돌린 씁쓸한 말은 반유대주의 감정을 불러일으키는 데 끝없는 해를 끼쳤다"고 썼다.[5]
장로교 신약학자이자 신학자인 도널드 A. 헤그너는 "이 진술이 불행하게도 반유대주의를 조장하는 데 사용되어 왔다는 사실은 부인할 수 없다. 이 진술은 정형화되어 있으며, '우리 아이들'에 대한 언급은 그들을 예수의 죽음에 대한 책임자로 만들지 않으며, 하물며 후대의 아이들이나 유대인들에게도 책임을 물을 수 없다"고 썼다.[6]
3. 2. 교파별 관점
이 구절은 다른 복음서에는 대응 구절이 없으며, 서기 70년의 예루살렘 파괴와 관련이 있을 가능성이 높다.[2] 울리히 루츠는 이 구절을 마태오 복음서 저자의 "편집적 허구"라고 묘사한다.[3]일부 학자들은 이 구절을 마태오 복음서의 반유대주의 논쟁의 일부로 보며, 후대 기독교 반유대주의의 씨앗을 발견하기도 한다. 그레이엄 스탠턴은 "마태의 반유대주의 논쟁은 '어머니' 유대교의 거부와 적대감을 절실히 느끼는 기독교 소수의 자아 정의의 일부로 보아야 한다"고 보았다.[4] 하워드 클라크 키는 "그[마태오]가 유대인에게 돌린 씁쓸한 말은 반유대주의 감정을 불러일으키는 데 끝없는 해를 끼쳤다"고 썼다.[5]
도널드 A. 헤그너는 "이 진술이 불행하게도 반유대주의를 조장하는 데 사용되어 왔다는 사실은 부인할 수 없다. 이 진술은 정형화되어 있으며, '우리 아이들'에 대한 언급은 그들을 예수의 죽음에 대한 책임자로 만들지 않으며, 하물며 후대의 아이들이나 유대인들에게도 책임을 물을 수 없다"고 썼다.[6]
3. 2. 1. 성공회
N. T. 라이트는 마태오 복음 27장 25절('그 피에 대한 책임은 우리와 우리 자손들에게 돌아가게 하시오')이 후대의 비극적이고 끔찍하게 '자칭' '기독교적' 반유대주의의 구실로 사용된 것은 원래 의미를 심각하게 왜곡한 것이며, 이는 예루살렘의 몰락을 언급하는 것이 분명하다고 말했다.[7]성공회 신학자이자 당시 웨일스 대주교였으며 곧 캔터베리 대주교가 된 로완 윌리엄스는 마태오 복음이 "교회 역사를 훼손한, 열정 이야기를 가장 부패하고 살인적인 오독의 도구"가 되었다고 기록했다.
3. 2. 2. 가톨릭
로마 교리 문답서는 16세기 중반 트리엔트 공의회에서 제작되었으며, 가톨릭 교회는 죄 많은 인류 전체가 예수의 죽음에 책임이 있으며, 유대인뿐만 아니라 모든 인류에게 책임이 있다고 가르쳤다.[9] 제2차 바티칸 공의회 (1962–1965)에서 교황 바오로 6세 치하의 가톨릭 교회는 선언문 ''노스트라 아에타테''를 발표하여, 예수의 십자가형에 대한 집단적이고 다세대적인 유대인의 죄의 개념을 거부했다. 이 선언은 "구별 없이 당시 생존한 모든 유대인, 혹은 오늘의 유대인"에게 이 혐의를 제기할 수 없다고 선언했다.[10]독일 출신의 가톨릭 신약학자이자 신학자인 프란츠 무스너는 "어떤 기독교인도 마태복음 27:25를 반유대주의의 정당화로 양심적으로 사용할 수 없다. 만약 예수의 피가 이스라엘 자손에게 미친다면, 그것은 구세주의 피로서 그들에게 미치는 것이다."라고 말했다.[11]
교황 베네딕토 16세는 2011년 저서 ''나자렛 예수: 성주간''에서 다음과 같이 썼다.[12]
:마태오 복음서에서 "온 백성"이 "그의 피를 우리와 우리 자녀들에게 돌리시오."(마태 27:25)라고 말할 때, 그리스도인은 예수의 피가 아벨의 피와는 다른 언어로 말한다는 것을 기억할 것이다(히브리서 12:24): 그것은 복수와 처벌을 외치지 않고 화해를 가져온다. 그것은 누구에게도 "대항하여" 쏟아진 것이 아니라, 많은 사람, 즉 모든 사람을 "위하여" 쏟아졌다.
빌라도가 "나는 이 사람의 피에 대해 무죄하다"고 자신의 무죄를 선언해야 했던 필요성은 역할의 역전으로 해석되어 왔다. 역사적으로 예수는 빌라도 앞에서 재판을 받았지만, 빌라도 역시 예수 앞에서 재판을 받고 있는 것이다.[13]
3. 3. 요한 크리소스톰의 견해
성 요한 크리소스톰은 유대인들의 맹목적인 열정이 그들을 눈멀게 했으며, 그들 스스로 저주를 자초했다고 비판했다. 성 토마스 아퀴나스가 그의 저서 ''황금 사슬''(Catena Aurea, 1263)에서 인용한 바에 따르면, 크리소스톰은 다음과 같이 말했다.[15]유대인들이 "그의 피가 우리에게 돌아가리라"고 말하며 심지어 자녀들에게까지 저주를 물려주려 했지만, 자비로운 하나님은 이 판결을 비준하지 않으셨고, 회개한 유대인들과 그들의 자녀들을 받아들이셨다. 사도 바울도 그들 중 하나였고, 예루살렘에서 믿음을 가진 수천 명의 사람들도 그들 중 하나였기 때문이다.[15]
참조
[1]
서적
The Historical Jesus Through Catholic and Jewish Eyes
Trinity Press International
[2]
서적
Matthew
Cambridge University Press
[3]
서적
Studies in Matthew
William B. Eerdmans Publishing
[4]
서적
A Gospel for a New People: Studies in Matthew
T & T Clark; Westminster John Knox Press
[5]
간행물
The Gospel According to Matthew
Abingdon Press
[6]
서적
Anti-Semitism
IVP Academic
[7]
서적
Jesus and the Victory of God
London: SPCK; Minneapolis: Fortress Press
[8]
서적
Christ on Trial: How the Gospel Unsettles Our Judgement
London: HarperCollins
[9]
서적
Jewish Conscience of the Church: Jules Isaac and the Second Vatican Council
https://books.google[...]
Springer
[10]
웹사이트
Nostra Aetate: a milestone
https://www.vatican.[...]
Vatican.va
2018-04-16
[11]
서적
Tractate on the Jews: The Significance of Judaism for Christian Faith
Philadelphia: Fortress Press; London: SPCK
[12]
서적
Jesus of Nazareth. Part two, Holy week: from the entrance into Jerusalem to the Resurrection
https://archive.org/[...]
Ignatius Press
[13]
뉴스
Herod and Pilate - on Trial
https://www.catholic[...]
Catholic Answers
2018-03-28
[14]
문서
See Wilken, p.xv, and also "John Chrysostom" in Encyclopedia Judaica
[15]
인용
Catena Aurea (Golden Chain) on Matthew
https://www.ecatholi[...]
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